Jeesus Kristus tulee takaisin!

Suomen teologinen instituutti

Jukka Norvanto 19.9.2007


Johdatus Ilmestyskirjaan



Jeesus Kristus tulee takaisin!



Se on Ilmestyskirjan tärkein viesti. Siihen sanomaan sisältyy lohdutus, joka tuo avun kaikille
ja kaikkina aikoina eläneille ja eläville ahdistetuille ja vainotuillekin kristityille. Sanoma
Jeesuksen Kristuksen paluusta on myös sanomaa siitä, että hän hallitsee tätä maailmankaikkeutta.
Mitään tässä maailmassa ei tapahdu hänen sallimattaan. Hän ohjaa historian kulkua loppuun
asti, eikä mikään tai kukaan voi estää häntä toteuttamasta suunnitelmaansa. Näin on,
vaikka usein kristitystä tuntuisikin toisenlaiselta. Kun katsoo myrskyävää merta, jonka aallot tuntuvat
upottavan alleen kaiken, on vaikea luottaa siihen, että on Joku, joka sitäkin voimallisempi ja jonka
yksi ainoa sana riittää rauhoittamaan suurimmankin hirmumyrskyn.



Ilmestyskirja on annettu vaivatuille kristityille uskon vahvistukseksi. Sitä lukemalla vakuuttuu siitä, että
Jeesus Kristus on todellakin kaiken hallitsija. Kun uskomme häneen, pääsemme varmasti kerran
myös perille kultaiseen kaupunkiin, uuteen Jerusalemiin, joka laskeutuu alas taivaasta. Olivatpa vastaan
nousevat voimat kuinka suurelta tuntuvia tahansa, pelkkä sana Kristukselta
saa ne hiljentymään, voimattomiksi.



Tämä näköala meidän on syytä pitää koko ajan mielessämme, kun luemme Ilmestyskirjaa.
Se on alun perin kirjoitettu vainojen keskellä eläneille kristityille, joiden pelastuksen toivoa uhkasivat
vainojen lisäksi myös monenlaiset eksytykset. Ilmestyskirja on lohdun kirja,
joka auttaa pääsemään perille.



Ilmestyskirjaa voi toki lukea monella tavalla. Sitä voi lukea myös kuin jännityskertomusta.
Sellaisiahan erityisesti nuorena luettiin nukkumaan mennessä. Iltayö on kuitenkin huono aika alkaa lukea kirjaa,
sillä uni voi jäädä lyhyeksi. Mitä siis tehdä, kun kello
kahteen mennessä on päästy siihen vaiheeseen, kun sankaritar on sidottu kiskoihin ja juna lähestyy
kovaa vauhtia ja kun kaiken lisäksi sankari on pitkän matkan päässä sidottuna tuoliin, jonka alla
dynamiittipötkö voi räjähtää millä hetkellä hyvänsä? Tarinaa ei voi jättää kesken, mutta nukkuakin pitäisi.
Jotkut ovat ratkaisseet ongelman katsomalla viimeiseltä sivulta, miten tarina päättyy. Siellä sankari
ja sankaritar löytyvätkin juomassa teetä puutarhassa. He ovat jo naimisissa, ja heidän
ensimmäinen lapsensakin leikkii nurmella. Silloin kirjassa voi rauhassa palata sen ahdistavaan
kohtaan, jota oltiin lukemassa. Silloin voi myös sanoa sankarille ja sankarittarelle: ”En tiedä,
miten te tuosta pälkähästä selviätte, mutta sen tiedän, että lopussa kaikki on hyvin.”



Silläkin tavoin Ilmestyskirjaa voi lukea. Se kertoo miten maailma tulee päätökseensä, vaikka välillä
olisikin paljon sellaista, mitä ei voi ymmärtää.



Kun kuuntelee uutisia eri puolilta maailmaa, on helppo ahdistua. Maailma tuntuu kiehuvan niin monella
eri tavalla, ja välillä jossakin päin räjähtääkin. Tiedotusvälineiden välittämä kuva maailmasta
ei ole valoisa, ja moni miettiikin, miten tästä kaikesta selvitään. Sellaisina hetkinä on hyvä
avata Raamatun viimeinen kirja. Sieltä käy ilmi, että lopussa kaikki on hyvin. Tilanne voi näyttää
meidän mielestämme synkältä, mutta koska meillä on Ilmestyskirja, voimme vakuuttaa Kristukseen
turvautuvalle: ”Ei ole mitään hätää. Kaikki kääntyy lopulta hyväksi.”



Sveitsin uskonpuhdistaja Calvin on osannut pukea tämän totuuden oivalliseen asuun sanoessaan:
”Mieluummin häviän nyt ja voitan myöhemmin kuin voitan nyt ja häviän sitten.” Nykyään näyttää usein
siltä kuin kristityt olisivat häviäjien puolella, mutta olennaista onkin se, mitä tapahtuu lopussa. Näin
Ilmestyskirja merkitsee meillekin suurta lohdutusta. Se kertoo, miten lopulta käy.

Takaisin alkuun


jarrut



Liittynyt: 04 Tam 2009
Viestejä: 1691

Lähetetty: Tor Tou 23, 2013 10:58 Viestin aihe:

--------------------------------------------------------------------------------

Miksi Ilmestyskirjaa pidetään niin kovin vaikeana kirjana?



Yhden vaikeuden voi havaita tutkimalla sitä, miten ihmiset ovat vuosien varrella tulkinneet Ilmestyskirjaa.
Kun tutkii Ilmestyskirjan selitysteoksia, voi pian nähdä, että mahdollisia tulkintoja on vaikka kuinka paljon.
Miten sellaisessa viidakossa voi päästä eteenpäin? Palaan myöhemmin tavallisimpiin tapoihin tulkita
Ilmestyskirjaa. Tässä vaiheessa tyydyn vain viittaamaan niiden moninaisuuteen.



Mutta vaikka emme edes lähtisi kirjastoihin tutkimaan Ilmestyskirjan erilaisia tulkintoja, kirjan ilmeiset
vaikeudet on nähtävissä kotonakin, kun vain avaa Raamatun viimeisen kirjan. Tosin se on todettava,
että koko Ilmestyskirjaa ei tule pitää vaikeana. Sen hankalimmat kohdat sijoittuvatkin sen keskivaiheille.
Kirjan kolme alkulukua ovat kohtuullisen helposti ymmärrettäviä. Niissähän kerrotaan Herran
Jeesuksen ilmestymisestä Johannekselle Patmoksen saarella. Jeesus pyysi Johannesta välittämään
viestin seitsemälle seurakunnalle, jotka kaikki sijaitsivat nykyisen Turkin alueella, Vähän-Aasian puolella.
Myöskään kirjan päätösluvuissa ei ole kovin suuria ymmärtämisvaikeuksia.
Niissä kerrotaan, mitä tapahtuu aikojen lopulla, kun kaikki taistelut ovat ohitse, ja taivaasta laskeutuu
uusi Jerusalem maan päälle. Vaikka sellainen kuvaus kertookin todellisuudesta, josta meillä
ei ole vielä kokemusta, niin itse viesti on kohtuullisen helppo ymmärtää.



Kirjan kaikkein vaikeimmat kohdat sijoittuvatkin alku- ja päätöslukujen väliin. Niissä puhutaan mm.
seitsemästä sinetistä, seitsemästä maljasta, seitsemästä merkkisoitosta, säkkipukuisista todistajista,
aurinkoon pukeutuneesta naisesta, lohikäärmeestä, Harmageddonista, kahdesta pedosta jne. Kun
sellaisia ilmaisuja tulee vastaan, ei ole ihme, että kaikki alkaa tuntua vaikealta ja hämmentävältä.
Vaikeutta lisää myös se, että kirjan rakennekaan ei avaudu aivan helposti. Juuri kun kuvaksessa
on päästy ratkaisevaan vaiheeseen, se alkaakin uudelleen alusta. Näin tapahtuu useamman kerran.
Kirjan kerrontaa voidaan verrata spiraaliin tai kierreportaisiin, joita pitkin kulkemalla päästään
kyllä vähitellen syvemmälle tai korkeammalle, mutta jolloin maisemat kuitenkin
pysyvät kohtuullisen samanlaisina pitkään.



Kirjan vaikeuksia lisäävät myös sen vertauskuvalliset ilmaukset ja siinä käytetty lukusymboliikka.
Niinpä esim. luku seitsemän tulee kirjassa vastaan usein, siinä puhutaan myös pedon luvusta ja
tuhatvuotisesta valtakunnasta. Vaikeutena voitaneen pitää myös sitä, että Ilmestyskirja ankkuroituu
voimakkaasti VT:in. Jos ei tunne VT:a, ei voi ymmärtää myöskään Ilmestyskirjaa. On laskettu,
että Ilmestyskirjassa viitataan VT:in yli 500 kertaa. Kirjassa on yhteensä 404 jaetta, ja niistä peräti 278:ssa
on yksi tai useampikin viittaus VT:n kirjoihin. Erityisen usein Ilmestyskirjassa viitataan
Danielin kirjaan, yli 80 kertaa. Jo näistäkin luvuista voi päätellä, että Ilmestyskirjassa käytetään
VT:sta nousevia kuvia ja ilmaisuja useammin kuin missään muussa UT:n kirjassa. Tästä syystä
Ilmestyskirjan ymmärtäminen edellyttää hyvää VT:n tuntemusta.



Ilmestyskirjaa voi verrata suureen rautatieasemaan, johon profetian eri pääradat saapuvat Raamatun eri
osista. Ilmestyskirja ei siis siinä mielessä aloita mitään. Se paremminkin saattaa päätökseen sellaista,
joka on alkanut muualla Raamatussa. Kirjan oikean ymmärtämisen kannalta onkin tärkeää kyetä
jäljittämään pääteasemalle saapuvan profetian alkukohta ja mahdollisesti myös sen
kulkureitti sen ensimmäisestä maininnasta pääteasemalle saakka. Ilman VT:n sanomaa emme siis
voisi Ilmestyskirjaa ymmärtää.



Katsotaanpa seuraavaksi, millä eri tavoin Ilmestyskirjaa on vuosien ja jopa
vuosisatojen varrella selitetty.



Kuten varmaan arvaatkin, Raamatun selittäjillä on ollut ja on tietenkin vieläkin laaja kirjo eri näkemyksiä
Ilmestyskirjan yksityiskohdista. Päätulkintalinjoja ei kuitenkaan ole kovin paljon.



a. Vertauskuvallisen tulkintavan mukaan Ilmestyskirja on puhetta mihinkään tiettyyn aikaan
tarkemmin sijoittumattomista, ikuisista periaatteista. Ajatuksena siis on, että tietyt ongelmat ja
kysymykset koskettavat kaikkina aikoina eläviä kristittyjä ja että Ilmestyskirja vain kertoo siitä,
miten niiden kanssa voidaan elää. Ei ole vaikea ymmärtää, miksi jotkut ovat tällaiseen päätelmään
tulleet. Ilmestyskirjahan koostuu suunnattomasta määrästä vertauskuvia. Kuitenkin
ajatus siitä, että Ilmestyskirja olisi pelkästään vertauskuvallinen, ei tee oikeutta itse kirjalle.
Kaikki siinä ei ole vertauskuvallista.



b. Nykyään yleisimpiin tulkintatapoihin kuuluu aikahistoriallinen tapa ajatella Ilmestyskirjasta.
Tulkintavasta käytetään myös nimitystä preternistinen tulkinta, koska se sijoittaa Ilmestyskirjan pelkästään
tiettyyn historian vaiheeseen, joka kuuluu nykyään jo menneisyyteen ja kuvaa siis joskus aikaisemmin
toteutuneita tapahtumia. Sen tulkintatavan mukaan Ilmestyskirjan sanoma koski paikallista tilannetta
joskus keisari Neron ja Domitianuksen hallintokaudella. Sen mukaan Ilmestyskirjan tarkoituksena
oli tarjota lohtua vainotulle seurakunnalle, ja siinä käytettiin symboleja, joita sen ajan kristityt ymmärsivät
mutta jotka ovat jo omana aikanamme käyneet vieraiksi.



On tietenkin selvää, että Ilmestyskirja, niin kuin kaikki muutkin Raamatun kirjat, kirjoitettiin alun perin
tietyille ihmisille, jotka elivät tietyssä historian vaiheessa. Jokaista Raamatun kirjaa tuleekin
lähestyä mielessä pitäen se todellisuus, jonka keskellä ihmiset silloin elivät. Jos se näkökulma
unohtuu, Raamatun ymmärtäminen tulee ylivoimaisen vaikeaksi. Totta kai on pohdittava historiallista
taustaa. Mutta jos sanotaan, että Ilmestyskirjan viesti jää siihen, niin silloin tehdään vääryyttä itse
kirjallekin, joka selvästi ilmoittaa kertovansa myös siitä, mitä tulevaisuudessa tapahtuu.



Tulevaisuuden tapahtumista kertominen ei ole edes mitenkään poikkeuksellista Raamatussa.
Esimerkiksi Jesajan viesti kosketti samanaikaisesti hänen aikalaisiaan, mutta myös tulevia sukupolvia,
jotka saisivat aikanaan nähdä Messiaan syntyvän kansansa keskelle. Aikahistoriallista tulkintaa siis tarvitaan,
mutta siihen ei voida jäädä. Jos jäädään pelkästään siihen tulkintaan, unohdetaan se, että Jumala
on myös tulevaisuuden Herra



c. Kirkkohistoriallinen tulkinta tarkoittaa sitä, että Ilmestyskirja nähdään profeetallisena ihmiskunnan
historian kuvauksena. Silloin esimerkiksi Ilmestyskirjan seitsemän seurakuntaa on nähty kuvaavan
koko kristikunnan elämää alkuseurakunnan ajasta Herran Jeesukseen paluuseen asti. Tähän on päädytty
mm. siksi, että viimeiseksi viestin saanut Laodikean seurakunta kuvataan kaikkein pahimmaksi.
Sen tulkinnan mukaan Ilmestyskirjan sivuilta voidaan jopa vuosisata kerrallaan seurata kirkon historian
kehittymistä. Sen tulkintatavan ilmeisenä ongelmana on, että kirkon historiaa seurataan pelkästään
kokonaan Euroopan tai ainakin Länsimaiden kannalta. On tietenkin totta, että Eurooppa alkaa olla nykyään
monessa suhteessa luopumassa kristillisestä uskosta. Kuitenkin samaan aikaan Afrikassa ja Aasiassa
eletään vielä ensirakkauden huumassa. Kirkkohistoriallinen tulkinta ohittaa
siis suurimman osan kristikuntaa.



d. Futuristisella eli tulevaisuuteen viittaavalla tulkinnalla tarkoitetaan sitä, että Ilmestyskirja
käsittelee vain lopunaikaa, viimeisiä aikoja. Siitä siis puuttuu myös edellä kuvattu historiallinen näkökulma.
Niinpä Ilmestyskirjan ajatellaan olevan kaikille sukupolville ennustusta lopunajasta. On tietenkin helppo
nähdä tämänkin tulkinnan heikkous. Ilmestyskirja on myös tarkoitettu lohduksi kristityille,
ei pelkästään kertomukseksi siitä, mitä kerran tulee tapahtumaan.



Kun pohtii edellä esiin nostamiani tapoja tulkita Ilmestyskirjaa, voi nähdä, että kaikille niille on
löydettävissä perusteita. Kuitenkin jos mitä tahansa niistä lähdetään viljelemään puhtaaksi
ja pitämään ainoana mahdollisena tapana ymmärtää Ilmestyskirjaa, niin kirjan sanoma jää silloin ohueksi.



Itse pidän parhaimpana olla juuttumatta mihinkään tiettyyn tulkintaraamiin, jos
sellainen nyt on ylipäätään kenellekään ihmiselle mahdollista. Ainakin tahtoisin tutkia Ilmestyskirjaa
siitä näkökulmasta, jonka se itse itsestään antaa. Silloin kun se sanoo kertovansa tulevaisuudesta,
silloin jakeita on myös tulkittava siitä näkökulmasta. Ja silloin kun sen sanoma on selvästi vertauskuvallista,
on syytä pohtia, mitä vertauskuvat ovat todennäköisesti tarkoittaneet Johanneksen Ilmestyskirjan
alkuperäisille lukijoille, jotka tunsivat hyvin sekä VT:n että tietenkin sen ajan, jonka keskellä he elivät.
Koko ajan on kuitenkin syytä pitää mielessä, että niin Ilmestyskirjan kuin koko muunkin Raamatun
keskushenkilö on Jeesus Kristus. Siksi Ilmestyskirjakin on sanomaa ennen muuta hänestä ja
hänessä valmistetusta pelastuksesta.



Edellä kerroin, että Ilmestyskirjaa ei voi ymmärtää, ellei tunne VT:a. Sitä mukaa kun tutustumisemme
kirjaan edistyy, näemme yhä uusia esimerkkejä siitä, millä tavoin siinä käytetään VT:n kirjoituksia
sanoman välittämiseen. Tässä yhteydessä tahtoisin nostaa esiin jo yhden näköalan, jota ei ehkä aivan
heti huomaa. Ilmestyskirjan ja 1 Moos:n välillä vallitsee näet mielenkiintoinen,
vastakkaisuuden side. 1 Moos:han kertoo, mitä tapahtui alussa, Ilmestyskirja
ilmoittaa miten kaikki päättyy.

Takaisin alkuun


jarrut



Liittynyt: 04 Tam 2009
Viestejä: 1691

Lähetetty: Tor Tou 23, 2013 11:02 Viestin aihe:

--------------------------------------------------------------------------------

Katsotaanpa näiden kahden kirjan vastakohtaisuuksia:



1 Moos:ssa maailma luotiin, Ilm:ssa maailma katoaa.

1 Moos:ssa kuvataan Paholaisen ensimmäinen hyökkäys ihmiskuntaa vastaan,
Ilm:ssa kuvataan hänen viimeinen pyristelynsä.

1 Moos:ssa aurinko valaisi päivää, Ilm:ssa aurinkoa ei enää tarvita.

1 Moos:ssa pimeyttä kutsuttiin yöksi, Ilm:ssa ei enää ole yötä (ks. Ilm. 21:25, 22:5).

1 Moos:ssa vesi kutsuttiin mereksi, Ilm:ssa ei ole enää merta.

1 Moos:ssa synti tuli maailmaan, Ilm:ssa synti poistuu maailmasta.

1 Moos:ssa annettiin kirous, Ilm:ssa kirous poistetaan.

1 Moos:ssa kuolema ilmestyi, Ilm:ssa kuolema hävitetään.

1 Moos:ssa alkoi suru ja kärsimys, Ilm:ssa suru ja kyyneleet otetaan pois.

1 Moos:ssa oli ensimmäisen Adamin avioliitto, Ilm:ssa kuvataan viimeisen Adamin avioliitto.

1 Moos:ssa näimme ihmisen kaupungin, Babylonin, rakentamisen, Ilm:ssa näemme
Babylonin tuhon ja Jumalan kaupungin, uuden Jerusalemin, ilmestymisen.

1 Moos:ssa lausuttiin Saatanan tuomio, Ilm:ssa se tuomio toteutetaan.

1 Moos ei ala ainoastaan koko maapallon kattavalla näkymällä vaan näkymällä, joka sulkee
sisäänsä koko maailmankaikkeuden (1 Moos 1:1). Raamattu päättyy toisenlaisen maailman
ja maailmankaikkeuden näkymään. Ilmestyskirja näyttää, mitä Jumala aikoo tehdä
maailmankaikkeudelleen ja luoduilleen.



Ilmestyskirja siis päättää Raamatun ja Jumalan erityisen ilmoituksen. Siksikin se on sijoitettu
Raamatun loppuun, sen viimeiseksi kirjaksi. Ilmestyskirjan valmistumisen myötä
Jumala on kertonut meille kaiken sen, mitä meidän tarvitsee tietää hänestä,
hänen ajatuksistaan ja hänen ihmiskunnalle valmistamastaan pelastuksesta.



Kaikkein tärkeintä onkin huomata, että Ilmestyskirja ei lopultakaan eroa sanomansa puolesta
olennaisesti muista UT:n kirjoista. Senkin keskuksena on Jeesus Kristus. Jokainen UT:n kirja on
omalla tavallaan erilainen ja palvelee omassa, juuri sille varatussa tehtävässään. Tämä
pätee myös Ilmestyskirjaan. Sillä on aivan oma tehtävänsä, jota mikään muu Raamatun kirja ei voi täyttää.



Jo aivan kirjan alussa näemme Kristuksen. Mutta erona evankeliumikirjoihin on se,
että niissä näemme hänet lähinnä alhaisena, lempeänä ja nöyränä, sellaisena, joka vieläpä
kuolee ristillä puolestamme. Sen sijaan Ilmestyskirjassa näemme hänet kunniassaan, kaikkivaltiaana,
joka johtaa loppuun asti kirkkoaan. Hänellä on ehdoton valta. Evankeliumikirjoissa
näemme hänen suostuvan vihollistensa maahan polkemaksi, mutta Ilmestyskirjassa hän
on toisenlainen. Hän on kyllä yhä Jumalan Karitsa, mutta näemme myös sen, että Karitsan viha
kauhistuttaa maata. Hänellä on myös tuomiovalta, eikä hän epäröi käyttää sitä.


http://www.teolinst.fi/index.php/luennot16